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儒家一直以复古、保守著称🎤📁🗵，言必称三代，行必依古礼，但这只是表面文章，实质上儒学最善变，是诸子百家🕑🈶中🖤🔥最能紧跟时代变化的，从孔子到孟子，再到荀子、董仲舒，一直在调整、扩充儒学以适应时代的需要，只是他们嘴上不肯承认罢了。
汉末是经学衰落的时代，原本就有变更的内在需求。新政推行于中原和江东，不管经济🅸还是思想都产生了巨大的变化，向来以帝王师自居的儒门不可能无动于衷，最先做出了反应，最积极的就是⚡江东人，尤其是吴郡人。
作为吴郡郡学堂祭酒，陆康当仁不让。面对孙策的垂询，他抛出了酝酿☵🃯🛗已久的新的义利学说。
义（義）者宜也，从我从羊。
羊者，祥也，引申为善、美，与利有重合之处。从本质上来说，儒家并不反对利，只是反🞬🗓🛌对不义之利，到了孟子时代，矫枉过正，义与利的对立越来越严重，🗚这才显得儒家迂阔，不近人情，进而发展为虚伪。可是作为一门政治哲学，儒学不会也不可能无视利的价值。小到家族，大到国家，要想正常动转，不可能不注重利。只不过儒家追求的是公利、大利，希望稳定发展，长治久安，而不是其兴🛵♇🆑也勃，其亡也忽。意愿是好的，眼光也是有的，只是儒家过于强调道德，强调公利、大利，忽视了小利、私利，反而造就了一批心口不一的伪君子。
所以在两千多年的历史😮🄱上，儒学稳定有功🅍，发展则无能为力，自身也逐渐被皇☾🅅🄎权驯服，僵化保守，失去了活力，成了阻碍历史进步的障碍。
好在汉代经学衰🆇🍚🈩落还只是第一个周期，🅍🅕🆝虽然遇到了麻烦，精气神🃯🛕🜐还在，还有自我革新的能力和勇气。
陆康的观点很复杂，引经据典，说得孙策有点晕，但概括起来🎪其实也简单：要根据新的经济形势调整义的概念和标准，强化德育，避免官民唯利是图。比如说，工匠、商人都变成了士，不能再像以前一样视他们为贱役，就应该以士的标准来要求他们，而不仅仅是单方面的尊重他们。
他们要想获得尊重，首先🙟应该符合一定的道德标准，值得受人尊重。自由也好，尊重也罢，都是有限制条件的，没有限制的自由和尊重只会造🐪🂧👊🐪🂧👊成混乱，公利、私利皆无法得到保证，自然也就谈不上长治久安。
陆康最后总结说：无论是君子还是庶民，皆🄵当有所敬，有所畏，否则就和浮屠道一样，万物皆🂵📇空，无🜵君无父，家既不家，国亦不国。
孙策不完赞同陆康的建议——根本原因是没有完听懂——但是对调整原则表示认可。这正是🐓⛁他期望的变化，儒生不仅要适应时代的变化，还要能走在时代的前面，引领时代。只有形成这种良性循环，他的终极目标才有可能实现。
听完了陆康的建议，孙策也向🍩🔃陆康敞开了心扉🍊🆗🍊🆗，解释了为什么不禁止浮屠道。
他对作为宗教的佛教无感🙟，但是对作为哲学的佛学还是有一定兴趣的。佛学重思辨，非常强调逻辑，对中原文化来说，这一点难能可贵。儒生和⚾道士之所以辩不过和尚，根本原因就在于儒学、道学在逻辑上不如佛学严谨，常常说着说着就把自己绕进去了，最后只能强辞夺理。
“学问不能求责备，希望某🎤📁🗵个圣贤创立一套无所不包，放之四海而皆准的学问，后人只要依从即可，那是弱者、愚者的思维🎃。学问就像孩子，总要不断的成长才能成为有用之才。指望他生下来就知能，未免苛责古人。”
陆康🎡💨🔚含笑不语。他虽然赞同孙策的观点，但他毕竟是儒生，不能当着孙策的面否定圣贤，事实归事实，情感上无法接🀟受。当然，看到孙策推崇浮屠道的逻辑，他心里也有些不舒服。被严浮调虐了那么久，他现在听到浮屠道三个字就习惯性的👛炸毛。
“大王所说的逻辑，和西域人用于算学、形🄵学上的推理、证明是一回事吗？”
孙策笑着🉂🄜⚃点点头🆇🍚🈩。“祭酒也研🍩🔃究这些学问？”
“原本看过一些，理解不深🎤📁🗵。上次🝋🉣陆逊返乡省亲，提及浚仪和定陶两战中的数理运用，老臣有些触动。如今百业俱兴，一日千里，离不开数理的帮助。身为郡学祭酒，总不能一窍不通。说到这件事，正好有件事，还要大王出面协调。”
“陆公不妨直言。”
“老臣想在郡学开设与算学相关的课程，教授九章以外的算学知识，也不用太深奥，让学生有些了解便好，将来遇到问题也能事先有所估算，不⚾至于尽说些不切实际的书生话，惹人笑话。”
“这是好事啊。”
“好事是好事🁃🃄🕍，只是算学教师不易🝋🉣得。老臣向赵婴发出邀请，却被他拒绝了。他说要研究的题目太☖多，忙不过来。”
孙策笑了笑。“陆公是没给钱吧？”