中文经典小说馆>玄幻奇幻>被系统改造为小孕夫 > 第二十八章-牛人杨飞
    李健城当然不会见怪,这个张维出自大族🕼🏁却不带侍从,事事都是弟子和孙女为他服务,从🕝🊩💽这些🊊🎧📡方面都能看得出这人的性情。

    张维不是一般人,他是个行道者,他是一个已经得‘道’的人,他的‘道🞴😓’不是虚无🂇🌯🂥的框架,他已经把道扩展到了行为和日常中去了,这种人李健城就不能像对付孩子一样的对付他了……

    李健城端起一个茶杯道:“刚才我与张先生说到‘事与道同’,小子以为理道,理学都是一样的,礼教也是一种道理,道不🇀是虚无的,是思想。📒”🍕

    “因而思🕾🏓想🐝的道与事实的作为和形式,是没有直接关系的,有关系的是通道及理后,达成的思想。”

    “事实的作为和形势的状态拥有天然的局限性,就好比🞺🙑我与先生席地论道,环境和条件是先天的限制,这种限制是广泛的,有人可以‘高朋满座’,有人只有🔪🃙😉‘棚屋漏舍’。”

    “先生以为,‘高朋满座’🐶与‘棚屋漏舍🕼🏁’讲的教理,能相同吗?”李🝫健城问道。

    李健城用当前的环境比喻礼教的形式,又用‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’差异的贫瘠合称礼教的群体🄤⛋,这也很恰当。当然这是难不倒张维🇷🝋的,🃷🜝礼教自然不会是一种由贫贱环境决定的东西,否则他们坐在这里论的是什么呢?

    “‘高朋满客’可论大义仁孝,‘棚🛨🞶😬屋漏舍’也可见心明性,💇🏫🝄守义守孝。”张维道🍢🉱。

    李健城与张维坐而论道,🍀虽然是一老一少,但两人的气场都不相上下,自己这七哥能与有名的大儒论道,🖱倒是很出乎李伶圣的预料。

    李健城与张维论道,在张嫣眼里光景就不一样了💏,张嫣的心里有种偏🃜差认知,她认为这个七皇子的学问很高,心性也是纯良🇀,就是盯着她瞧的时候有点不知礼数……想到这里她就有点脸红,总而言之,他能在学问上与自己爷爷论道,就够张嫣觉得了不起的了。

    最了解张维的还是叶从风,自己这🈋位师傅,就是与同样有名的名宿说学问,论道理的时🊪📇😬候,都没有此刻面对这位七皇子般慎重。

    叶从风对这个七皇子的了解🐶不深,可那日一句大道有阻印象深刻,此刻看师傅的态度,他心中猜想,自己师傅自进宫之后就和变了一个人一样,是否也☎与眼前的人有关联呢🛣?

    “张先生说得不错,这正是事与道同的道理!无论是高朋🗓🛉🚟远客,😁还是棚屋漏室,都只是事实的状态和形式的不同,仁义礼孝当不该有差别,正是因为在这种仁义礼孝上没有差别,礼教才有大同,所以‘事与道同’是有宽广性的。”李健城对张维笑道。🝅🈮🁯

    张维这才听出了问题,这等于是他用自己的话来证明‘事与道同’,话是他说的,张维自己也🊊🎧📡找不出毛病,道理上还是有的。

    礼教的目的就是建立一种恪🐶守的基本行👚🉖🇕为准则,它当然🞺🙑没有人理上的区分。

    否则仁孝礼仪只是🜲🆇🍛一部分人讲,那天地君亲师也就没有了根基💇🏫🝄。

    “张先生,‘事与道同’,其同在事物的不同,却可以有相同的道理,那我在问先生,‘道与事同💃否’?”李健城又问道。

    这一问可并不简🋭🜟🃝单,它涉及🐶到事实可以讲道理的💏基础上,是否道理也可以讲事实!

    这是因果颠倒差异的,人们可以定义一个人尊老爱🎱🔷幼,视为有道德。但却不能定义一个尊老爱幼的人有道德。

    这件事情的差异就在人的决定性上,人可以定义尊🎱🔷老爱幼的行为有道德,但无法定义一个尊老爱幼的人有道德。其原因就在于,人和道德是二元性的。

    尊老爱幼的人和道德,以及其定义方,是三元的。它⛿☠🀱⛿☠🀱的三元拓展在于,尊老爱幼这一行为,对定义方和执行🂍方是不同的。

    事物可以讲道理🋭🜟🃝,道理自然可以讲事物,这个道理张维🞺🙑是明白的!

    张维不觉得这有什么问题,但是张维已经对李🗒🛃健城有所了解了,他这样讲出来,难保这家伙不会说:就好比人们讲仁义,可🇀仁义也讲仁义,到底📒是仁义在讲仁义,还是人在讲仁义。

    这样他就没法反驳了,张维实在♿是不想讲出一番话来,让李健城这家伙又给🃷🜞🃏拿去用了,张维耍了个滑头,他说道:“还请七皇子言说。”